（一）

驯化让人性遭到践踏，教化使人性僵固难移，悟化引人性闯入玄机，开化把人性激发出来。大门一开，貌似东西文明交融，实则是文化乱世，无所适从。精英引导固然，民智开化为本，国粹西洋，选求真致用，取舍扬弃，盼继承光大。

（二）

人生价值的选择不在于绝对之对或错，而在于选择一个有争议的课题，从理论上和行动上诠释它、完善它，久而久之，这课题成为了一桩事业，“我”从渺小的个体中走出来，和事业融为一体，因参与了这伟大的、神圣的思想游行，渺小的、卑微的个体也变得伟大和神圣起来。

（三）

人与人之间最无聊的比较是智力水平，最有趣的比较是智力类型。有些人喜欢问“怎么做？”，有些人喜欢问“为什么？”。大部分人的智力都是 “操作型”的，少数人的智力是“追问型”的。世俗观点包括名与利，获得了巨大成功，并且主张实用至上，读书无益。事实上，这些成功是因为选择了与其智力类型一致的职业方式，据此嘲笑和贬损求知的价值却着实可笑。须知，追求名利的人获得快感，懂得事物因由的人获得幸福。

（四）

君子爱财，取之有道，君子惜名，名至实归。

名相色欲的诱惑是上帝预设的圈套，这和跑狗场里追不上的电兔子没有本质差别。选择一种职业不是选择亿万财富，香车美眷，是选择适合于我的智力事业，心田以道耕，泰然忘然我。惟此方可寻得安身与立命的所在，信仰于斯，坚守于斯，永恒于斯。

     "Where my heart lies, let my brain lies also."     

——R. Browning: One World More

一 、谈读书

        1. 你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发现自己性之所近的学问。

        2.十五六岁以后的教育宜注重发达理解，十五六岁以前的教育宜注重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

 二、谈动

        1.愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。如果把孟子的“尽性”两字懂得偷彻，我以为生活目的在此，生活方法也就在此。

 三、谈静

        1.人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。所谓“感受”是被动的，是容许自然界事物感动我的感官和心灵。

       2. 世界上最快活的人不仅是最活动的人，也是最能领略的人。所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。能处处领略出趣味的人决不至于岑寂，也决不至于烦闷。领略趣味的能力固然一半由于天资，一半也由于修养。大约静中比较容易见出趣味。

      3.在百忙中，在尘市喧嚷中，你偶然丢开一切，悠然遐想，你心中便蓦然似有一道灵光闪烁，无穷妙语便源源而来。这就是忙中静趣。

      4.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

     5. 静的修养不仅是可以使你领略趣味，对于求学处事都有极大帮助。

     6. 你对着有趣味的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友中间的无上至乐。

四、谈十字街头

     1. 学术思想是天下公物，须得流布人间，以求雅俗共赏。

     2. 十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有两种：一种为传说（Tradition），一为时尚（Fashion）。儒家的礼教，五知斋的馄饨，是传说；新文化运动，四马路的新装，是时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。

     3. 让我们相信世界达真理之路只有自由思想，让我们时时记着十字街头肤浅虚伪的传说和时尚都是真理路上的障碍，让我们本着少年的勇气把一切市场偶像打得粉碎！

         最后，打破偶像，也并非鲁莽叫嚣所可了事。鲁莽叫嚣还是十字街头的特色，是肤浅卑劣的表征。我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。总而言之，我们要自由伸张自我，不要汩没在十字街头的影响里。

五、谈多元宇宙

      1.“道德的宇宙”。人是社会的动物，而同时又秉有反社会的天性。想调剂社会的需要与利己的欲望，人与人中间的关系不能不有法律道德为之维护。善恶便是“道德的宇宙”中的价值标准。但是“道德的宇宙”决不是人生唯一的宇宙，而善恶也决不能算是一切价值的标准，这是我们中国人往往忽略的道理。

      2.“科学的宇宙”中的适当价值标准只是真伪。“美术的宇宙”也是自由独立的。

      3. 再其次，我以为恋爱也是自成一个宇宙。在“恋爱的宇宙”里，我们只能问某人之爱某人是否真纯，不能问某人之爱某人是否应该。在“恋爱的宇宙”中，恋爱不是这样机械的东西，它是至上的，神圣的，含有无穷奥秘的。在恋爱的状态中，两人脉搏的一起一落，两人心灵一往一复，都恰能忻合无间。在这种境界，如果身家财产学业名誉道德等等规念渗入一分，则恋爱真纯的程度便须减少一分。真能恋爱的人只是为恋爱而恋爱，恋爱以外，不复另有宇宙。

      4. “恋爱的宇宙”中，往往也可以表现出最伟大的人格。我时常想，能够恨人极点的人和能够爱人极点的人都不是庸人。日本民族是一个有生气的民族，因他们中间有人能够以嫌怨杀人，有人能够为恋爱自杀。我们中国人随在都讲“中庸”，恋爱也只能达到温汤热。所以为恋爱而受社会攻击的人，立刻就登报自辩。这不能不算是根性浅薄的表征。

      5. 恋爱是至上的，是神圣的，所以也是最难遭遇的。“道德的宇宙”里真正的圣贤少，“科学的宇宙”里绝对真理不易得，“美术的宇宙”里完美的作家寥寥，“恋爱的宇宙”里真正的恋爱人更是凤毛麟角。恋爱是人格的交感共鸣，所以恋爱真纯的程度以人格高下为准。一般人误解恋爱，动于一时飘忽的性欲冲动而发生婚姻关系，境过则情迁，色衰则爱驰，这虽是冒名恋爱，实则只是纵欲。我为真正恋爱辩护，我却不愿为纵欲辩护；我愿青年应该懂得恋爱神圣，我却不愿青年在血气未定的时候，去盲目地假恋爱之名寻求泄欲。

     6. 人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。我们不能以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价值。如果勉强以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价值，则乙宇宙便失其独立性，而只在乙宇宙中可尽量发展的那一部分性格便不免退处于无形。

六、谈升学与选课

     1. 我时常想，做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活。我所谓“生活”是“享受”，是“领略”，是“培养生机”。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问事业在人生中便失其真正意义与价值。因此，我们不应该把自己看作社会的机械。一味迎合社会需要而不顾自己兴趣的人，就没有这个简单的道理。

     2. 我把生活看作人生第一桩要事，所以不赞成早谈专门；早谈专门便是早走狭路，而早走狭路的人对于生活常不能见得面面俱到。

     3. 我并非反对职业教育，我却深深地感觉到职业教育应该有宽大自由教育（Liberal education）做根底。倘若先没有多方面的宽大自由教育做根底，则职业教育的流弊，在个人方面，常使生活单调乏味，在社会方面，常使文化肤浅褊狭。

     4. 我时常想，学问这件东西，先要能博大而后能精深。“博学守约”，真是至理名言。中国一般学者的通病就在不重根基而侈谈高远。

七、谈作文

     1. 在一切艺术里，天资和人力都不可偏废。

八、谈情与理

      1. 他们想把理智抬举到万能的地位，而不问事实上理智是否万能；他们只主张理智应该支配一切生活，而不考究生活是否完全可以理智支配。

      2. 问理的道理虽亦不可少，而衡其价值，则在问心的道德之下。宋儒注仁义两个字说：仁者心之德，义者事之宜。

      3. 一言以蔽之，仁胜于义，问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。生活是多方面的，我们不但要能够知（know），我们更要能够感（feel）。理智的生活只是片面的生活。理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。

九、谈摆脱

      1. “摆脱不开”便是人生悲剧的起源。

十、谈在卢弗尔宫所得的一个感想

    1. 凡是第一流美术作品都能使人在微尘中见出大千，在刹那中见出终古。

十一、谈人生与我

      1. 我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。

      2. 你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木丛鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。

十二、无言之美

      1. 梅特林克（Maeterlinck）说：“口开则灵魂之门闭，口闭则灵魂之门开”。

      2. 现在我们姑且说，美术是帮助我们超现实而求安慰于理想境界的。美术作品的价值高低就看它超现实的程度大小，就看它所创造的理想世界是阔大还是窄狭。更应该说，美术作品的价值高低，就看它能否借极少量的现实界的帮助，创造极大量的理想世界出来。

      3. 我们所居的世界是最完美的，就因为它最不完美。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。

      4.此中有真味，欲辨已忘言。

●

胡评乱品：先生洞察千古，灼知万里，此番论道，文质兼美，后学崇佩。康德的理性之呆难以回答灵魂之疯，怀疑论与上帝不期而遇，或讽或喻，不由不信。饶是如此，窃以为术业有专，殊途同归，万千世象终究流于形而之上，纵是咎由自愎，悲泣抗争，理智无悔。一朝梧桐树下，落叶飞过眼前，灵眼顿开，迷途知返，人非蹈历不可以健全，实实更显可贵。

拉普拉斯，  

傅立叶旁，  
我凝视你凸函数般的脸庞。  
如水的弦波动，

微分了忧伤，  
积分了希望，  
我要携你追逐黎曼最初的梦想。  
 
情感已发散，  
收敛难挡，  
没有你的极限，  
柯西抓狂，  
我的心已成伯芝解，   
值函数因你波起波荡。   
高阶的低阶的，   
一致的不一致的，   
是我想你的皮亚诺余项。  
 
狄利克雷，   
勒贝格杨   
一同仰望莱布尼茨的肖像，   
拉贝、泰勒，无穷小量，   
是长廊里麦克劳林的吟唱。  
 
打破了确界，  
你来到我邻域流浪，  
空集抹去我，  

贝尔曼规划的伤，   
我的心凝成原像，   
集值映射因你随机荡漾。   
开集的闭集的，   
可分离的不可分离的，   
布朗疯癫幻想

在极值点彷徨

想起泰勒的展开项

未来无显式解，

贴现率包络了夜场，

实变的复变的，

测度极限的荒凉，

汉密尔顿四处张望，

优化历史的城墙，

拓扑的月不动，

点亮你我同胚模样，

梯度无由横跨，

邂逅矢量的锋芒，

高斯正态解放，

希尔伯特草原上，

毕达哥拉斯的太阳。

西北的青年

莫要再耽延，

割断我们长衫

抛却我们浪漫。

大时代的使命

奔临在眼前。

大踏步冲出潼关

看一片漫天的烽烟。

仅凭舌尖怎能扫荡那凶焰，

挥起铁拳才能还我河山。

甘肃的青年

莫要再迟延，

捣碎我们花冠,

停止我们歌筵。

大时代的担子

紧压在两肩。

乘长风冲上青天，

一眼卷世的狂澜。

仅凭笔尖弱小怎能保全，

拼着血汗大同实现何难。

一切经济变量都是内生的，我们只是为了方便和研究范围所限假定它外生给定，在“外生性到底停到哪一层”这点上不一致的话，谈论肯定都是徒然无益的；其次，市场是不可战胜的，只能顺应其规律，经济学的职责就是发现这个本质。尼采认为世界上没有真正的本质，现象就是本质，我们只能看到现象，这就从认识论延展到本体论了。世界是什么？市场到底是什么？这数千年没有一个水落石出的答案。基于原文的奶商倒牛奶事件只是取一个快照，生产者顺应了市场，不代表他们最后胜出。市场变幻莫测好比天气，因为酷暑我在山顶吹风很舒服，突然来一阵风暴也会被卷走。另外，明兄所言交易量和需求量到底有怎么的区别，为什么会出现这种区别，我不是很懂，需要进一步学习。